2025年08月20日 周三
无论往事有多么的美好，多么令人向往，都不要回头，回头就是断肠。
这短暂的一生中，我们能到达多少地方，能抵达多少目的地呢？ 或许我们从未抵达，甚至从未出发，我们达到的只是一个个的欲望之地，幻灭后流浪到另外一个地方。
所有心伤的故事都不能言语，为什么这么说呢？因为所有的伤心都是自作自受，比如爱情、亲情之间都是这样，你以为的只是你以为的，你的世界只是你的世界，当发现你的世界并不是你的世界的时候，你就要接受幻灭，接受衰亡，接受一切不能接受的东西，如果你当初没有这样做，没有这样的期望，或许这一切都不会发生，但是这一切发生了，所以要接受这一切都是你自找的。通俗点讲，你多吃了一些，让身体快乐享受了，但是多出来一些脂肪以及衍生的很多隐疾会让你很不开心，你要去掉这些多余的东西，但是你能用刀子割掉吗？你只能忍受，然后去改变自己，其他她的改变。精神的世界也是一样，不是说的说忘就忘了的，这个世界没有那么好放下，若是真能放下了，连多说一句，甚至多想一点都是不舍的。
我错过了自己，高估了自己，流放了自己，在最初错误开始的时候就没有去制止这些错误，现在只能接受这些结果。 最早的疫情期间，我就不应该回来的，至少不应该这样回来的，人生颜面扫地，也都是自作自受。 有时候想把自己弄死算了，但是这个烂摊子怎么办啊！对于自己，我已经无所谓了，但是对于过往我心里亏欠太多。
那个和尚去哪里了呢？
只读一句就可以悟何必东西南北？
我看到的开悟者都是“不要脸”的人，拿着开悟当成买卖的人。 那么他们开悟了吗？对于赚钱这件事来讲他们算是“开窍”了，只要能赚钱就无所不用其极，但是对于佛教里面讲的开悟，这是不着边的事情。
八识规矩颂的秘密很多人将《唯识》看成是佛学里面的哲学，认为他具备理性的哲学思辨和心理学的逻辑。 拥有这种观点的人，这个观点往往也是病态的，偏见的，为什么这样说呢？你的观点里面定义了哲学、也定义了科学，你只是按照你的定义去切割而已，就如同这句，你看到的只是你看到的而已。你或许忘记了你所评论的对象也是一个系统的有机整体，而你对他的评论，只是取其中的一小块而已。关键的问题不在于你评价的对或错，而是没有看到整体，只去评论部分的偏见。 万法唯识，唯识无境。这句话是矛盾统一的一个理念，但是很多人却只想把他分开来讲，他们以为口若悬河，巧舌如簧就能把这个事情给圆了，这是很痴心妄想的行为，就像正极和负极相吸一样，你怎么用力隔开，他们还是会相吸的。人们之所以费劲力气去拨开这个观点，只不过是为了成就“自己”所谓的解读，为什么要取偏执的解读呢？就因为唯识本来是圆的，他们仰慕唯识的魅力与光芒，但是圆满的东西他们获取不了自身的利益，所以他们只能分离开来讲，这样他们才能在光芒之下获得自己的影子。 很多人讲到唯识的时候表达的就是一个“赞叹”，然后扯几句“眼耳鼻舌身意末那识阿赖耶识”，然后再故作什么的扯几句关于阿赖耶识的境界神通等等，或者会多说几句罗摩耶识，不知道怎么讲了就说一句“不可思议”，或者知道就行，解释会成罪过。 八识的规矩不只是让人要规规矩矩的，这八识之间的关系也是规规矩矩的。 前面说的前五识是，依六根眼耳鼻舌身意，出六门成六尘色声香味触法，见六识眼识耳识鼻识舌识身识意识，前五识不包括第六识意识，其实前五识，本自清净，第六识的判断反而有些虚幻掺杂，这就是为什么说“众人饮食，竟未吃的一粒米，喝的一滴水。”说的就是我们的意识会隐藏了根本的东西。第七识更是微妙，或许是因为到了第六识，已经是脑力的尽头，但是不存在脑的时候，意识依旧存在，或者说世界依旧存在，当连世界也进入清净的时候，把这个意识称之为阿赖耶识，有能藏、所藏、执藏的功能。但是这两者之间是什么关系或者依靠什么呢？这就是末那识，将阿赖耶识恒认为是“本我”，所以种种缘起由此升起。
唯识又讲五位意识和五重意识，什么是五位？其实就是百法里面讲的心、心所有法、色法、不相应行法和无为法，换种说法就是主要识、辅助识、变质识、衬托识和归本识，这句也阐明了这五位之间的关系，阿赖耶识是归本识。所以五位是分别识的不同，五重唯识则是唯识的五种功用，1）遣虚存实识；2）舍滥留纯识，舍掉诸法的相分，而留见分和自证分和证自证分。“愚者不知识与根”就是本末颠倒。3）摄末归本识，摄诸识见相之分归于识体，诸识本体为王、所合成，所开见相二分都是小分别，不要逐末忘本，所以要归摄。4）隐辅显主识，这里就是要显示心王的自性；5）泯相证性识，这是要能证得圆成实性的。也就是认识空的本质，这五重也是五重观法，不断突破意识的障碍。
唯识的作用是什么呢？
其实大部人所说的开悟，不过是希望能拥有点石成金或者预测未来的能力罢了，即便是预测其实也不过是想要中张彩票而已，有人说，你即便是穿越过去了或者拥有了神通也中不了奖，因为很多博彩都是算好了没有牌的才出的，如果你手里有的话就会被定义为“造假”，这一幕好像就上演过的。 还是说一下人们的开悟和神通，其实这也不是他们修行的目的，目的是为了自己的“私利”满足，这个看上去没有什么问题，但是看透了就跟橡皮筋一样，都是在折腾自己，抑制自己的欲望为了修炼成神仙，但是修炼成了神仙却是要随心所欲的满足自己的欲望，这个不好笑吗？ 而且大部分人都修简单粗暴的一些东西，可以折磨自己的身体，却折腾不了自己的意识，就是转两个弯就能认识自己的事情，他们也不乐意去做的。 唯识很复杂，其实也不复杂，说复杂的不过是看不到他的“运用”，毕竟这里面从未有讲过神通的故事，都是讲道理，什么都能讲出道理来，什么缘由都给你搞清楚了，反而把很多人搞的没有意思了，就如同很多人就是喜欢《三国演义》的故事一样，你偏偏拿出《三国志》跟他分辨，只能不欢而散。 有人说，修行就修行好了，搞什么八识啊！小乘里面之讲到意识觉得也够用了，人把自己的意识管理好不就行了吗？把自己的意识锻炼好不就可以了吗？为什么还要七八识呢？因为意识过于个体，我们还需要考虑是什么影响了这个意识，以及这个意识为什么会这样想？这样去思考呢？到达影响他的有哪些因素呢？所以当我们思考这些问题的时候，这个七八识的意义就显出来了。 人们自己脏了会找镜子去纠正自己，但是自己的意识如果脏了怎么办呢？也一样需要找一个参照来查看一下，这个就不能识物理的镜子了，这就需要有一面智慧的镜子能照亮，让我们看清楚什么是染什么是净。所以唯识的作用就是让我们能觉察到个体的意识是如何行动的，有哪些影响因素，甚至哪些细微因素，以及这些要素之间是如何发生关系的，让我们不沉于外境的变化，能观察到内心的细微变化，这或许就是唯识的主要作用。
用禅宗的境界来解“唯识”的妙用禅宗有三句话是：要时时警惕，堪为天人师，与诸佛境界略同。 我们知道众生是颠倒梦想的，至少在释迦的说教里面是这样说的，这个颠倒就是分不清什么是真什么是假，唯识里面也有句话叫“愚者难分根与识”，人们只执着于自己的得失，其他的都认为是假的，甚至痛苦、喜怒哀乐等等都不重要。 先来说这句要时时警惕，就是要防止我们被虚妄不实的念头误导了。 堪为天人师这句很容易让人生疑问，那么厉害吗？其实也没有什么厉害不厉害的，只要跳出“虚妄”的境界，或者能分清真实就非常了不起了。堪为天人师，这一方面是能力境界，另外一方面就是信心，唯有信心才能如此成就。第三句所讲的略同，就是悟入释迦境界了。
那么这些跟唯识有什么关系吗？这个还有层次和境界，但是唯识什么境界也没有啊？ 虽然唯识分成八识，主要讲这八识的关系，但是主要目标不是为了理清这八识，而是通过识的清净达到自己的本来面貌的目的，这句话怎么讲呢？
前五识有净色根，即便是识亦有内外之分，外面是我们认知的世界，内识则是我们通过什么或者如何去认知外界的，以及我们对外界的反应为什么会是这样？
很多人反复讲要向内求，话是没错，但是具体什么是向内求？应该怎么向内求？往往解释的都是非常的笼统大意，因为大部分人也是没有掌握和理解向内求的方法，而唯识则给了具体的方式和方法，并明确上面的一些原因。
所以不要以为唯识是纯理论的东西，其实本质唯识过于厚重，是一门真实的学问，但是很多人并没有深入的去了解。 我们用禅宗的这三句话来映衬唯识的作用，就是要告诉大家很多道理是相同的，学唯识要会具体运用才行。