2025年09月01日 周一
空是动词还是名词？是对治还是“有空”？ 自古以来这个解释就是不计其数，先是“空”掉有，这是对治防止产生对“有”的执着，因为一旦存在对有的执着，就会有很多妖魔鬼怪化妆成这个“有”的形状，大肆行骗。这就是《金刚经》里面说的“凡所有相皆是虚妄”。但是一样会产生“空相”，即破即立，依旧会形成虚妄，所以进一步的对治就是“空空”，再进一步打破这种“空有”的幻觉，但是“空空”似乎是一种工具，但是依旧会有所住，如此下去依旧逃不过“即破即立”的困境。 有人说龙树《中论》是彻底的“空”，破掉一切执着，三论的确了不起，据说当初龙树想要独立门户的，但是被人劝说，如果我们深究一下龙树的理论，其本质依旧没有脱离释迦的理论体系的，他这套完整的理论体系只是从论的角度来阐释涅盘。 经律论虽然大家觉得理论方法不同，但是本质都是究竟，这就如同通过不同的门口进入大厅一样，路径不同但是到达的结果是相同的。 不是大德们的解读不透彻，往往是我们这颗“解读”的心，因为有“局限”所以产生了各个不同的解读结果，有人通过解读开窍了，有人却因为解读反而更误入歧途，其实都是自己解读的结果。 比如龙树的“空”，似乎是空掉了一切，一切都无自性，直接打破了所有“有”的牢笼，但是如果你就此解读一切都是空的，甚至于此得出“人生是没有意义的”，这恐怕就陷入了另外一个邪道“堕入空见”，正道或者邪道并不是正义与妖魔的对立，而是是否究竟圆满的区别。 为什么说这是“堕入空见”？如果人生是没有意义的，那么一切解读其实都是没有意义的，释迦就没必要苦口婆心的给众生讲经说法了。但是如果每个人的人生都是被定义的，那么就是一种愚昧无明的状态，抹杀了生命的多样性。这也不是龙树的主旨，但是很多人会说“一切无自性”不就是没有意义吗？先说龙树的“空”的确如一把利剑斩断了一切凡尘，但是依旧没有斩断“究竟”之境，为什么这么说呢？因为他破的是一切有，而究竟是亦有亦无，破无可破，为什么他没有说呢？因为说无可说，就如《维摩诘经》里面的文殊问维摩诘不二法门的时候得到的回应是“默而不语”，不可说者无需说，因为说亦会成就有。所以但破一切，剩下的自然清净。 所以我对“空”的理解是“曾经有毕竟无”，这是一个过程，我们不要否定存在的意义，就是活在当下即有当下的意义，毕竟无，是让我们用历史的和发展的眼光去看待曾经有，不执着于自己的得失，但是又不放弃曾经有的经过。 人生总是有意义的，只是每个人对于这个世界的意义不同，做人就要好好做人，修行就要好好修行。 人生本来就是苦的，不是让我们活不起了，而是看清苦的本质，接受生活的本质，斩断不必要的烦恼，成就自己，成就这个难得的人生，来一次，为什么不认真一点呢？既然有主线，为什么却把时间和精力放到了杂七杂八的事情上呢？每个人都是自己故事的作者，你为什么不认真去书写呢？命运不是既定的是可以修改的，这才是修行的意义，这句话可以从诸多经典中查找，比如《安般守意》，我们要坚定自己的信心，选择自己喜欢的方式，认真去过好自己的人生。 写完文章后，平台给我推过来楼宇烈对于空的一种解读，“空不是没有，是无常，无我。”我很固执，空是没有也没有错，只是大部分人不太清楚这个“没有”的含义，他不是一种无的状态，应该是“没掉有的过程”。也符合我上面说的“曾经有毕竟无。”
昨晚跟母亲通电话，家里下雨，父亲早早就休息了。 母亲告诉我，明天要去参加表姐家孩子的婚礼，大舅让大家都去一下，也都很多年没有一起聚聚了。 听完这句话，我的鼻子突然有点酸，往事一幕幕涌上心头，在我的记忆里还是小时候每年初二的时候，我们都会聚集在姥爷家，一个不到10平方米的小土房子，里面还摆了一张单人床，一张小桌子舅舅，姨夫几个人一坐，房间就满了。姥爷坐在单人床上，手拄着高桌子喝茶，其他人在小桌子上闲谈，一个小小的空间，充满了欢乐和亲情，也充满了我童年的记忆。 大学后我就很少参加这样的场合了，后来就是姥爷姥姥相继离世后，我就没有参加过这样的场合。 今天听到母亲说他们要聚在一起，这些画面一下子呈现在我的面前，而那些大人们都已经如此苍老了，我心里咯噔一下子，说不出的心酸。 这样的亲情场面，我却不在现场。 昨天晚上我有点失眠了。
初中同学发了朋友圈，应该是他家的孩子考上重点大学了。 我们那个时代的初中就是野蛮散养，一个中学最后能升上高中的人数非常少，有些会转到职业高中，有些则回家务农或者去打工了，而那时候的我们也就十四五岁。 前几年加入同学群的时候，这些当年的死党们又加了我，大家的共同话题不多，但是也很简单朴实：那么多年没见，怪想你的。翻译成普通话就是：想你了，好久不见。 又是一个时代的轮转，我们还没有相见。
刚开始做公众号的时候，我频繁的发一些内容。 大部分人或许觉得平常，只有寥寥的几个人问：你最近好吗？ 我挺好，一个人在外的时光，就是在努力的打拼。 人生知己不需要太多，有就好。
八识规矩中的五识我最近在学习《八识规矩颂》，回想关于唯识的学习其实也很巧妙，世亲以《唯识三十颂》为结，却是糅合和《瑜伽师地论》和《摄大乘论》等多部著作，玄奘以《成唯识论》开启了三十颂里面的奥秘，有糅合成了《八识规矩颂》，《百法明门论》是三十颂的注脚，解释了五位百法，心法、心所有法、色法、无为法，形成了破二执的思维导图。所以如果用《八识规矩颂》来解读《唯识三十颂》，需要先了解一下这里面涉及到的概念，所以掌握《百法明门论》是必要的，百法的核心其实就是解释“一切法无我，何为一切法，何为二无我？”开题非常明确。《唯识三十颂》开题也很明确，第一句偈，“由假说我法，有种种相转。”说是假说，所依的是“相”，亦分为三阶，唯识相，唯识性，唯识位。前二十四偈是唯识相，包括八识、百法、遍计所执、依他起性、圆成实性，唯识性即第二十五唯一偈：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。后面五偈则是资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。 《八识规矩颂》的微妙之处在于从“八识”为入口，逐一揭开八识与诸法及诸位之间的关系，这个看上去好像没有什么太多的区别，但是仔细想想还是区别非常大的，因为若从细处着手，逐渐解决其中的种种的关系，人们擅长的是从自身出发，有参照才能去分别，比如你说空明之缘，大家或许不知道跟其他七缘之间的分别，但是如果从你的眼睛开始，眼睛看见的对象是眼尘，与尘对应的认知是眼识，但是这一切又从哪里来呢？如果用末那或者阿赖耶识来解读，就过于复杂转折，但是这里从“净色根”出发，从眼根出发，就知道“缘起从这个地方开始”，就容易明白一些。《坛经》里面讲“出六门见六尘成六识”，所谓的根就是还没有出门前的“根本”或者称为“本体”，在小乘称为“根本识”，从唯识则是阿赖耶识。
第一偈：性境现量通三性。