2025年09月02日 周二
这个是从未有过的感觉，我一直都是无所畏惧的，但是今天不知道为什么，突然感觉有点害怕。 对于自己的这个小小世界，开始担心承担不了，实现不了，满足不了，等待不了。 对的，就是怕难了。
昨天有师兄问临近中元了晚上抄经等等会不会有影响？其实一切不安都会容易招邪进入，这不是神道，一个肉身，一个心灵，肉身靠气支撑，心灵靠念支持，所以我给的建议是，第一坚定自己的信心，不给任何事情机会；其次，保持丹田的呼吸；第三，用ong字诀去震动自己。
日常我也是这样做的，但是今天却突然有担心的感觉，这个感觉很委屈的，就像自己内心的小孩在闹情绪了，这个感觉我很难去描述，或许就是突然感觉到累了。
与往常不同，往常还渴望理解，还有期盼，现在突然冷静的很，就是这种感觉，让我有点担心。
昨天母亲去参加婚宴了，见到了很多很久未见的人。 晚上给母亲通话，她给我描述了一下见的人，她说表哥也很久没有见到她了，因为之前帮弟弟家照料猪场，很多次表哥他们要去看她，因为怕人多了麻烦，都被婉拒了。母亲说这次表哥见她都哭了，说她怎么一下子瘦了这么多。母亲说的很平淡，却一下子戳中我的心窝，我怕止不住会哭出来。表哥他们都能看出来母亲的憔悴，我怎么会不知道呢？ 这些年，我忙碌在外，加上那三年的口罩，至今还没有缓过来，我为家里也做了不少，但是对于父母我尽孝的太少了，我怎么能让他们这样受罪呢？虽然母亲对于生活从来都是乐观的，也从来没有说过我，即便我想要回家，她也怕路途太劳累了，不怎么赞成我回家的，总是说：视频都能看到了，都挺好的就行，别忙碌了，把自己的小家照顾好就行了。
八识规矩颂第一句：性境现量通三性。 这是八识规矩颂里面的第一句，讲的是前五识，只有性境，现量，拥有三性。 唯识的复杂往往在于过于严谨，甚至到每个字词都有确定的定义。 那么什么是性境？什么是现量？什么是三境呢？ 对镜分为三种，即性境、带质境与独影境。性境是指真实本境，带质境则是有偏事实；独影境则是幻境。 太虚的解释：对镜是被心所觉的相，可以分为三类：性境，实有体性之境，即体相之相。带质境，带质乃原相加上心里主观之意识作用所取之义相，如眼觉白，白非体相而是意识取义相之白。独影境，过去的回忆，将来的推相，是意识假想出来的影像。 那么什么是现量呢？先要考虑什么是量？上面我们说了对镜有三，性境带质境和独影境，那么量则是“认识对镜的时候，自心之相当缘力为量。”现量，可以理解为直觉；比量，可以理解为推理；非量，非量又分为似现量和似比量。 那么什么是三性呢？识量之中，与净心相应的是善性，与染心相应的是恶性，不属于善恶的是无记性。所以前五识三性具备。
那么这一句的白话翻译就是：前五识是直觉的体性之境，具备善、恶和无记这三种属性的。对镜、三量、三性这几个的定义和界限及分别是贯通八识的。 比如第十三偈，也就是第六识意识的第一句是：三性三量通三境，第七识的第一句是：带质能覆通情本。第八识则是性唯无覆五遍行。
第二句：眼耳身三二地居。 我们知道前三颂，共十二句是讲前五识，即眼耳鼻舌身识的。这里说的二地居，我们先要知道有几地及如何区分的。三界即欲界、色界、五色界这三界，三界众生分居九地，分别是欲界众生或称六道众生居住在五趣杂居地；二地为离生喜乐地，这是离开欲界顿生喜乐。三地是定生喜乐地，得色界定，更生喜乐。四地是离喜妙乐地，此地离心喜，唯享身乐。五地是舍念清净地，喜乐俱舍一道清净。二至五地是色界众生所居，六地是空无边地；七地识无边地；八地是无所有地；九地是非想非非想地。以上四地无色界众生居之。 五趣杂居地五识俱全；二地则没有鼻舌二识，后七地则五识都没有，所以眼耳身这三识只在前二地。
第三四句：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。 这是《百法明门论》里面的概念，心法即心王有八眼耳鼻舌身意各识与末那识、阿赖耶识。心所有法有五十一，又分为遍行五，别境五，善法十一、根本烦恼六、随烦恼二十，不定有四。 我们这里看到前五识涉及到的只是三十四种。其中遍行法是贯彻这八识的，第六识是“相应心所五十一”囊括心所有法，第七识则是“八大遍行别境慧”，具备八大随烦恼五遍行，别境里面慧心所。第八识“性唯无覆五遍行”只具备五遍行心所有法，即触、作意、受、想、思。这里存疑惑的是第七识里面的其他四心所，欲、胜解、念、定，冯达庵的观点这四个心所不与第七识俱起。那么问题来了，第七识这样算起来应该是十四个心所有法对应啊？但是实际上也是十八个，为什么呢？因为随烦恼不会单独生起，必定是伴随根本烦恼，那么第七识的根本烦恼识“贪痴慢见”，这在《唯识三十颂》里面有讲，“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱。”
第二颂。
五识同依净色根。九缘七八好相邻。 第一句比较好理解，就是这五识都是依托净色根而出的，这里有一点需要注意，我们知道五识眼耳鼻舌身识，都是分别依眼耳鼻舌身根，但是不要把这五根跟净色根混淆了，净色根指的是根本识，是未出门之前的根，或者说五根之根，《坛经》里面说出六门见六尘成六识，这说的是六根，包括意根，这个比较形象，那么净色根则是根之根本，尚在未分别六根之前的存在。 九缘七八好相邻，这句难理解，需要去仔细琢磨。前五识起要依靠前面说的三十四心所帮助，同时要与外界进行交互还需要依靠“缘”与“依”，也就是还需要一些条件，比如眼睛看东西，需要有眼睛，也就是所谓的眼根，还要要环境，即便大家都看到了一样的事物，但是不同的认知所理解的也不同，所以要成就对一件事物的完美认知，需要具备各缘与依。缘分通常分为三缘：根缘，此处指浮尘根，比如眼睛、耳朵；境缘，这就是外界的条件，比如没有香境那么鼻子可能就无法辨别各种味道；作意缘，俗话说心不在焉则视而不见，作意就是心与外境发生交互关系。还有另外两缘，即空缘和明缘，比如有空我们才能分别出事物的外貌，有明缘我们才能在光亮下看清事物的本来面貌。所以这是五缘；依则有四，即根本依，也就是第八识，染净依指的是第七识，自证分为净，相分属染。还有两依，为分别依这是第六识意识，种子依这是指内心所具色法种子，藏于阿赖耶中。
上面我们知道了九缘是什么，那就好理解了。鼻舌身要具备七缘依，去掉空与明缘，才能认知事物，耳朵则要借助空缘，才起作用，所以耳朵要具备八种缘依，而眼睛除了空缘之外，还需要明缘，才能起作用，所以眼睛需要九缘。这就是这五识认知事物需要具备的条件或者说缘依。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。 鼻舌身与香味触如同合在一起一样，感觉就是整个身心的体验，所以称为合三，离二则是眼耳二识，所接触的能分别出来是外境，所以是离二，观尘世，则是五识与外界的交互作用。 愚者难分识与根，这句有几个含义，第一难分就是那句“心外无物”，就是根与识难分。另外一层含义，我们知道五识在五趣杂居地是都具备的，眼耳身只到二地，二地以上的色界和五色界则五识都没有了。那么问题来了，二地以上五识都无，则没有尘相可感，为什么三四五地仍然称为“色界”？因为色界三地以上虽然没有外感，但是色根尚在，受五根设，欲界众生只知道外色，不知道有内色的存在，就如同根识不分。
第三颂，变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
这是《八识规矩颂》介绍前五识的最后一颂。 可以理解为前五识的果位，只有后得智，没有呈现跟本智。《心经》里面讲“无智亦无得”，这个得就后得智，而能“无”掉这个后得智才显根本智。 “变相”识前五识与外境的交互，所得的都是“变相”，如我们看到的眼花缭乱的世界都属于变相，在这个境界我们会被这些尘相吸引，随波逐流；观空则是另外一种方式，也就是常说的“内观”，比如外境起来的时候，我们能清楚的知道内识根是如何起作用的，达到内观是需要到达一定的境界的。但是不要以为这种境界就如何了，就开始沾沾自喜，要知道“果”还未能到达真如的境界。 但是此时五根已经能达到清净境界，可以成就五根的无漏修为。 他的作用就是对不同的境界有不同的分身为果，这种清净能脱离“苦海”。
唯识是“实修”吗？
很多人将实修定义在“身体”的得失上，对于思想与行动他们更看重的是你的思想是否指引了你的行动。 断见或者邪见其实都是对事物的不全面认知，就如同说“正确的”见解就是完全正确的，忘记了“正确”的条件是哪些，所谓的因缘和合是事物在一定条件下才具备的东西，可惜大部分都只能看到“眼睛”看到的，对于空有还是偏执。 上面说的思想要能指引行动，这是我们日常要言行一致的标准，但是我们也要区别来看待这句话，或许有人疑惑难道言行不一致还有理了吗？我们要看到他的言是他的言，他的行是他的行，是否一致是对他言行是否能一致的一个判断，但是并不能说明他的言或者思想就是错误的，要注意坏人也有好的思想，好人也有坏的想法，我们对于人的判断是基于他的言行与思想的一致性，但是不要忽略看到他的思想还有行动的独立性。
我们再回到题目，唯识是实修吗？ 如果将实修局限在上面的定义“修身”，这个恐怕局限性很大，我理解的实修不是这样的，是用“真如”来照见“我们的行动”，这有点反省的意味，让我们能时时警惕自己，时时察觉自己的行为，从这个角度来讲，任何能达到’真如’的理论或者境界，能达到一切如如不动的真实，就都是实修。
最近推给我的讲唯识的很多，那么《唯识三十颂》第一句“由假说我法，有种种相转”，很多人理解说是假说，都是在相上转，这个理解是对的但又是不对的，对是从大的轮廓是对的，不对，是因为还是没有落到实处，过于笼统。我们要知道虽然都是“假说”，但是也有不同，你是对的那个假来说的？你所立足的真是什么？如果这个问题没有考虑到或者考虑好，这种假说就没有解决任何问题，反而会产生很多不好的影响和引导。
所以无论唯识还是一念清净都是“实修”，所以起分别的反而是在误导“实修”。
为什么《心》经破不了你的障碍？
我们知道《金刚经》里面说的诵经的不可思议，甚至功德无量，很多的人将《心经》、《金刚经》都熟记于心，但是似乎生活还是如此坎坎坷坷，该不顺的地方还是不顺，难道是经讲的不对吗？是乱说的吗？ 其实不是的，一切不顺，跟说者无关，主要问题还是听者的不用心。 即便所谓的用心的诵读和背诵，于其中含义不能开解，甚至自我修行都是背道而驰的。 怎么讲呢？你所有的不顺其实是“得”而不“得”，直白一点讲，就是你所谓的“得”其实是自己欺骗自己的一种交换，你用背诵与解读来交换你的“得失”，所以你不是放下，只是换了种交易方式。 再说《心经》就这么短短的篇章，其实反复讲的就是“无智亦无得”，反观现代的很多修行人，那个不是以“智”见高低呢？总以为解读了什么经典，仿佛就等同圣人了，似乎跟圣人同频了，就差跟圣人长的一模一样了，难道没有看明白即便电影电视里面的人物表演的再好再像，其实离真实的人物也是相差十万八千里的事了。 所以对于很多人来讲，破不了这个“得”，他的心坎就迈不过去，一切的得失都还是再不停的算计当中，你算计的人生总会反过来算计你的。 当你反复的说放下的时候，其实只不过反复的表演放下的动作，内心里那曾经放得下一丝一缕呢？当你放不下这个“得”的时候，你以为你放不下的只是物质和精神的东西而已，其实你放不下的就是你的“业障”，让你的一切知见都达不到正知见，所以你如果不能真正的“无智亦无得”恐怕，你就跳不出这个障碍。
什么是第一性原理？
刚刚读完混沌学院李善友先生的《第一性原理》，关于第一性原理是现在比较时髦的一个词，但是什么是第一性每个人的解读似乎都是不同的，最初接触这个概念是源自混沌学院还是马斯克我记不清了。 先说一下李先生这本《第一性原理》，实话实话，看过了似乎又没有看，看懂了似乎什么也没有懂，包括这个第一性原理的定义是什么，确定的是亚里士多德的话“任何系统都有自己的第一性原理，它是一个根基性命题或者假设，不能被缺省，页不能被违反。”李先生的比喻是“第一性原理，好比树木的根基，没有人会看到繁茂枝干下的树根，但它决定了树的一切。”除此之外再无定义，所以第一性原理对于繁茂枝干来讲是树根，但是对于树根来说是什么呢？文章并没有给出明确答案，文章重点在探索“哲理”发生之前的要素，但是过于抽象，李先生试图用哲学思维重塑商业，这是一个远大的目标，但是实际来讲，这是不可为而为的事情，要去改变一个人的底层逻辑，在重塑商业这个就是无人走的丛林，困难，而且看不到希望，也很难走出丛林。 虽然书中旁征博引了很多思想、观点、哲理，看上去引导我们走进了丛林，但是从第一性原理来看，其实是一直走在边缘，在做边缘的分析。 关于第一性原理，个人的体悟是“逻辑的逻辑”或者“逻辑之前的逻辑”，逻辑是既有的东西，之前的逻辑是虽然还没有被定义和探索，但是已经提前假设它的存在和可被掌握。为什么要掌握第一性原理？就是要突破现有的逻辑，把握事物的本质，脱离现有逻辑的束缚。 这本书里面对于“头部”人物、事件、思想的分析和解读还是很有意思的，虽然我个人不太喜欢这种“归纳法”，因为诚如李先生讲的归纳法只能证伪不能证明，黑天鹅事件打拼了白天鹅的固有看法，所以名人的观点或者想法很多时候不能解决我们的问题，即便他们陷入我们的困境，未必能解决我们的问题。 不过我很喜欢李先生在开篇自序里面的一段话：“疫情之后，每个人，每个组织都回不到过去，所有人都将面临挑战和选择，此时，有一个词非常打动我——创新式生存。”在这个方向上，可能很多人都在思考再不确定的未来下，如何寻找确定性的生活，这本《第一性原理》虽然不是那么“简明”，甚至有点带有“混沌”的感觉，但是还是值得读一读的，从这本书里面我们能读到李老师的努力，他在试图找一个创新的路径，但是看上去并没有那么理想，反而像是在证明第一性原理对于事物的重要性。 对于亚里士多德或者李先生的定义，我还是坚持自己的理解“逻辑之前的逻辑”是第一性原理，如何利用第一性原理来解决自己的问题？我推崇另外一句话就是“不忘初心方得始终”。确定自己第一问题，确定自己的第一路径，确定自己的第一行动，这个可能再延伸一下，我会带大家进入另外一个逻辑的世界，那就是唯识的加行位里面讲的“暖、顶、忍、世第一”这几个概念。当然，概念都是“名相”不过是我们认知世界的一种方式，我们回归到这个“俗我”是以“成就”来证明的。
让一切神秘不再神秘，一切修行都是“明心见性”
但凡你觉得神秘，因为神秘会让你向往，你要解开这个神秘，基本来讲你都会是误入歧途。 标题党很有诱惑力，吸引你眼球的，让你以为内容会给你答案，其实99%就一个标题，内容几乎等于没有内容，甚至跟标题也都是毫不相干。 这个问题我们可以两个方面来思考，第一方面，是对方的心态，上面我们说了，他的目的就是吸引你关注和浏览，至于你是赞成还是怒骂，对他来讲目的都已经达到了；另外一方面我们更需要去关注自己的内心，为什么一次次的被这样的标题吸引过去了，被骗了，浪费了时间，甚至浪费了感情，如果我们不能管好自己，就逃不过被骗的陷阱，所以当我们被骗多次的时候，问题已经重点不在对方的手段了，而是我们为什么管不住自己的“猎奇”心态，就不能正儿八经的去解决自己的疑问，为什么非要相信标题党能给我们答案呢？ 我们不要相信任何可以给你“开窍”“开悟”的东西，有些并不是说他讲的内容不对或者不好，而是你是否有自我觉醒的能力？我们先不去质疑现代的大师们的能力和讲解技巧，我们先搬出他们认为“经典”的经典，对于经典其实已经把道理给我们讲明白了，但是我们因为知见、理解、文言等各方面的因素，里面会存在很多问题和疑惑，这些问题让我们难“开解”，问题在于我们自己的理解能力，我们应该去解决自己的理解能力，应该去找寻“善知识”去解决问题。但是往往结果却是我们喜欢选择捷径，选择了听取这些“旁门左道”的解读，其趣味性让我们好像明白了很多道理，却不知道我们已经被他们的趣味引入歧途，忘记了我们是要解决自己的问题，而不是陷入他的趣味故事中不可自拔。这就是不能自省的结果。 这里再明确一下，一切修行都是“明心见性”没有第二个途径，儒释道都是如此。 什么是明心见性，这个层次和心却是不同的，但是这个过程就如同擦明镜一样，一层层的把表面的污垢擦干净，才能逐渐看清楚真实的自己。明心见性不是神学，也没有什么神秘，就像很多人说开眼后能看到什么一样，比如有人说“我看见过龙”，他见过就见过吧！一个进入幻觉的人或者进入梦境的人见过什么都不足为奇，我们在视频里面看过很多蘑菇中毒的人或者麻醉的人有种种的奇怪的表现，这些都是他梦中的“真实所见”，你跟他分辨有意思吗？ 但是你说他说的是明心吗？其实也算，他在表明他的虚妄的心境，所以这个明心过程就如上面说的是一层层的去透视自己，透视各种境界中的自己，见性是相对另外一层，是我们能看到真实的自己，看到众生中真实的自己，直到看到如如不动的自己才是“见性”，但是这就结束了吗？还不够的，《心经》里面说的“无智亦无得”，这里你看到如如不动的自己，还是“观后得”，并非真正的如如不动，唯识里面有句话是“果中犹自不诠真”，当你察觉到这个如如不动的自己的时候还要更进一步，连这个观察或者觉知的“自己”也舍掉，唯有一片清净不起任何波澜。 但是在没有达到一片清净的时候，我们所能做的是用者一片清净的境界，就如同镜子一样去反观显示的我们是如何的执着，如何的拘泥于染净之中。如果你修行的不是最终这个如如不动，其实如果能参到这个不动，亦能反观自己，成就种种虚妄中的自己，让虚妄不至于虚妄，让我们又梦能圆，这也是一个世俗的境界。虽然说这个境界，是一个“得失”之境，但是很抱歉，这是大部分修行人所在的境界，但凡我们要达到某种结果，就会停留在某种境界，这在教称为“邪”，并非丑恶，只是未达“究竟”之正。比如很多人要修炼神通或者修一个世间的所愿皆成，其实都是这个境界。很多人其实已经停留在这个境界不再深入了，因为“此间乐”所以他们不想再深入了，他们觉得他们已经脱离了“苦”，唯有当他们的“苦”被再次觉醒的时候，他们才会再深入一次，否则他们很难达到最后的离苦得乐。
我没有看昨晚的月亮，只是他来的正是时候，变身的时候总需要些仪式感。 是他还是我？这个不重要，重要只是凡人的一种对比心态，而我跨越了时空，扭转了顺序，这一切的意义，都在微妙间被转化。 灰鸽子来了，我虽然不喜欢它的声音，但是我允许一切合理的存在，就像我不喜欢这个皮囊，他拖累着我，耗费了太多的精力，但是却是我最好的选择，生活就是这样矛盾。关于鸽子很久之前我就警告过它，但是它似乎很不屑我的反应，继续咕咕咕咕在我的耳边歌唱。 这就是很多选择并不在于你是否选择，而是只有这个选择，我们的改变不在过去，在未来，所以不要纠结。 蚊子还在打转，我讨厌这吸血的家伙，来一次吃饱了就可以了，它偏偏无限制地，试探、叮咬、刺激，它把我当成了口粮，每次叮咬都是它的快乐时分，我很讨厌这样，在听到声音的时候，等它落下，叮咬，有刺破的痒感传来，我在这瞬间毁灭了它。 我还没有从昨夜的梦中醒来，我太沉浸一切无意义而小快乐的梦境了，写不出大的故事。 早上的车流就如同昨晚都被月亮干扰到了一样，不知道是不是都在半夜起来看月亮，希望这点惊奇的东西能给平淡的自己，或者失意的自己带来惊喜的转变，人有时候就是这样的奇怪，自己能改变得东西不去做改变，偏偏希望未来的梦想能够改变。 错过了那年的狮子座流星雨，我对于这些惊奇的现象只求偶遇，已经不再强求，还有那年的彗星，我们看了半夜，直到好奇去掉了，玩了半夜的扑克，看看它还在天空中拖着长长的尾巴。 今天读了几本关于整理的图书，生活就像一场整理的游戏，我们其实一直再不停的调整着自己，试图让自己更好一些，但是没有找到好的解决办法，所以很多时候反而把事情搞糟了。 我不喜欢别人的冷眼旁观，但是我开始接受一切冷眼，我以我的微笑面对所有的一切，趁我还能微笑，我为什么要被关失望呢？
《如何系统思考》
让我开篇的时候共鸣的是彼得圣吉在推荐序里面的一句话：“把公司视为一台赚钱的机器，而不是人的生命共同体，构成组织的各个部分之间各自为政，同时也割裂了组织和起所在的更大的社会以及生态系统直接的关联，在追求局部最优的同时，损害了这些更的的系统整体的福祉。”
《如何系统思考》这本书是作者在融合了各家系统理论后，试图找到一个统一的可行的操作系统，希望能通过这个系统的训练是个体或者组织能实现系统思考的能力提升，虽然作者很努力，但这里面的融合还是有点牵强的，毕竟理论跟实践是很难直接一致的，必须要有切实可行的案例做参考，但是从本书来看，这块实践的功能是有缺失的。
我们的很多作者的问题不是在找方法论，而是走到了另外一个方向就是证明“方法论”的理论基础，这个问题看上去是差不多的或者对的，其实完全是两个问题。这本书的结构很简单理论、方法与工具、应用，但是前面的部分过于繁琐，后面应用实战部分反而显得有些不足。
里面涉及到的几个工具，又不够简练和具备完整的可操作性，以至于每一点似乎都已经说到了，但是每一点似乎都存在重复和不足。
里面涉及到如何寻找杠杆解，里面有丹纳的清淡。 包括： 1、数字（包括各种常数和参数）；2、缓冲器；3、存量-流量结构；4、时间延迟；5、调节回路；6、增强回路；7、信息流、8、系统规则：激励、惩罚和限制条件；9、自组织：系统结构增加、变化或进化的力量；10、目标：系统的功能或目的；11、社会范式：决定系统之所以称为系统的心智模式；12、超越范式。 对于系统思考的原则：六要六不要，有一定的借鉴意义： 1、要有时间观念，明确来龙去脉，不要割裂历史与环境； 2、要有整体概念，不要局限于本位或片面； 3、要看到因果之间的互动，不要直线片段式思考； 4、要深入分析系统结构，寻找根本解和杠杆解，不要头痛医头脚痛医脚。 5、要理解并善用“补偿性反馈”机制，不要忽略“副作用”。 6、要注意并把握‘时间延迟’，不要浅尝辄止或半途而废。 但是这些又是纯理论的东西，可操作性不够强。 文章的整体框架是参照系统论，在寻找系统思考的最优解，但是可能作者偏于理论，对于企业实战或者个人实战的可操作性还是缺少点意思的，但是对于开拓思维或者做思维变革训练，或许有参考价值。
八识规矩颂告诉我们如何看待第六识意识及它的作用如果我们把第一颂，前五识里面的基本概念搞清楚了，接下来对于其他几颂来讲就会轻松一点。 我们先看一下第六识的内容“三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”
三性指善恶及无记三性；三量是现量（直觉）、比量（参照）、非量（非现量非比量混淆状态）。三境是指性境，即常说的自性或本性，带质境，这是有染的清净，独影境则是梦幻境界。第六意识比前五识更复杂，会涉及到三性、三量和三境。在欲界、色界、无色界，不同的造作会产生不同的境界。意识涉及到的心所五十一法，即遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。善恶临时别配之，这主要指世间法，即意识与世间法的善恶是有分别对应的，也就是说意识在世间能产生好或者坏的结果。 性界受三，这是分开所指的，性是指善恶无记三性，界是欲界色界无色界，受三则是指身指三受苦、乐、舍，心指三受忧、喜、舍，这句的大意是意识再不停的随外界事物的变化而变化。 根随信则是指根本烦恼、随烦恼和善法十一，信是十一善法之首。这句的意思是这些烦恼总会关联而起。 动身发语，这是造业的果，但是根本是在意识的驱动。六尘引起意识的妄动，令思心所发生审虑思、决定思和动发思，而动发思则是已经在指引行动，所以称之为“最”。 业有造作之意，从因考虑称之为引，会致总报引其他别报的发生，从果考虑称之为满。 发起初心欢喜地，这是观察到内心的平等净境，唯识五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，此处指通达位。 俱生犹自现缠绵，这是指俱生二执如同烦恼的种子隐藏于阿赖耶识之中。 远行地则是十地之七：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 也就是远行地后俱生我执永断进入无漏。 观察圆明照大千，此时俱生法执尚未清净，异熟未空，还需要根扫此障方能达到圆明清净。